国家民本主义是根据中华民族和基督教的古老JiNg神和文化合而为一而诞生的新运动，它与中华民族和基督教的历史密切相关，对其他人和其他事物来说也同样有意义。……
它的直接起源必须追溯到中世纪的最早期，当时一批基督教神学家及其追随者使神学出现完整的论述，对当时仍流行的一些异教徒的歪理邪说进行了有力地对抗。这些歪理邪说对人类的正面发展产生了破坏X，而当时的人类正慢慢地从愚难题中疲惫地走出来并取得了发展。这些异端邪说贬损了人的道德价值，以一种粗暴的个人主义和功利主义的眼光向人类介绍生活。这些谬误的思想声称，人生只不过是由慾望和财富组成，人类必须从社会中榨取利益。可以肯定，这种说法导致了个人傲慢的产生；忽视了神的权威；降低了国家和教会应有的威望--这一种说法使人只能沉沦於基本的激情和已经被败坏的本能，进而带来了社会解T、道德堕落、自我中心和无意或有意的反叛所有形式的纪律和法律。
人与道德的互相对立是典型的无神论表现，它对人的败坏程度如此之深，以至於使人不能接受任何更高尚的生活原则。因此，国家民本主义在其起源上是一场社会和道德运动，它理解并拥护权威，只要权威也同样顺从於神。国家民本主义将人生视为一种以思想的名义进行自我净化和自我牺牲的训练场，这种思想将为个人提供存在的理由、自由和所有权利。所讨论的理念是高尚的理念，它是一种理想，它是一个不断的、不衰竭的历史实现过程。它代表了一个文明传统的独特T现，它不仅没有像过去一样枯萎，反而呈现出一种专注於追求目标的个X形式。因此，国家民本主义是一种使命。
因此国家民本主义有宗教X质，但国家民本主义既不是宗教也不是宗教的替代品，这种不妥协的信念解释了国家民本主义所采用的一切策略，虽然国家民本主义者在目前只是少数。
因此，无神论是反国家民本主义的，而且必然如此，因为无神论是不可知论和放弃主义，只注重外表的自由，从来不知道内心的宁静才是真正的自由。它们误认为自由与良知无关，并麻木地对个人的行为作出荒谬地反应。
不言而喻，这几乎是那些生产密谋的秘密结社所设想的状态。有些人在这种混乱下逐渐地被这种误谬地思维模式所控制，在功利主义和以自我为中心的薰陶下，正在接受这种个人主义的概念。
在文艺复兴时期，高贵的理想被推动，每个人都不同程度地被Ai的力量所激励。那是个英雄的时代，是个诞生宏伟计划的时代，高尚的理想和人类的希望都是一些强有力的武器，这些高贵的思想很有x1引力，x1引了越来越多的支持者。因此，国家民本主义成为了全新的思想，填补了政治和道德空白，我们用快乐的、旺盛的心来歌唱!
国家民本主义在此时此刻成为了所有深切的回眸过去、热切的盼望未来的人的信仰。像其他信仰一样，它面对的是一个完全现实化的世界，我们会根据新的热情和不妥协的理想来锻造世界。
这正是我们唯一值得追求的目标--祖国的活力和伟大--在不断进行地反思中成熟起来的信仰，这是一种充满活力的信仰，尽全力恢复祖国的活力和伟大，这就是国家民本主义的产生。坚定的斗士们手持武器，心怀永不熄灭的勇气，以军事化方式组织起来，将自己置於一些秘密结社的对立面，并试图建立起新的国家和新的律法。
像所有由最高道德目标激发的勇敢事件一样，我们首先会受到人们的惊叹，然後是钦佩，接着是普遍的赞誉。我们相信自己正在为了使社会重新恢复道德与传统的完整X而努力。
可以肯定，传统和制度仍然是文明的不变特徵。这也促使了所有特殊和低级的事物服从於普遍和高级的事物。这是对法律和纪律的尊重；我们要实现真正的自由而放弃所有来自个人本能的非理X的和浪费的慾望。
国家民本主义代表了一种朴素的生活哲学，以宗教和社会团T形式为标志；我们没有将理论与实践分开，更没有将言与行分开；我们也没有提出宏伟但完全不现实的理想，因为这不会对日常生活中的苦难有任何改变。民本主义是一种令人钦佩的努力，将生活理想化，并透过行动或语言来阐述自己的信念。
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