“夫观初始於天地者，岂不大哉！洋洋乎金以铣之，木以干之，土以敦之，火烜、风挠、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脉脉门门，泮涣搏翕以离合之，故盛德行於无疆而不知其届也。然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者，则函舆之功所以为虑至防以切。是故山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也……”
“是以，天朝之地，宜诸夏之德。就像是在山上飞行的禽鸟，爪子尖锐而且善于抓住树枝；在河里吃鱼的禽鸟，多半爪子上都有脚蹼。”
“天地初创，山川河流已然定型，又分出寒热冷暖。不同地方的人，就有不同的习惯、不同的德行。”
“圣人的道德之所以能够在中土长久，是因为中土的人适合圣人的道德。”
“圣人的道德之所以不能够在夷狄扎根，是因为夷狄的人不适合圣人的道德。”
“就像是水里吃鱼的鸟，说脚蹼是好的。这是对的。可是，如果非要和山里树上的鸟说脚蹼是好的，这就是不智的了。”
“是故，《易传》说：夫圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
“何谓与天地合德？便是说，要顺应天地初创时候便分开的不同族群、环境，不能一味地将自己的道德灌输给那些不适合的人。”
像是背课文一样把这番话一说，在那边的翻译估计正在头疼，可除了翻译之外的人，很容易就听懂了。
其实说到这，已经是破题了。
意思其实也就是说，大顺这个天朝，不会去追求那些“不适合天朝道德的地方、强行推广教化道德”，换言之，普天之下莫非王土，这一点没错。但这个天之下的概念，是适合中土道德的地方。
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